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引语 “难登大雅之堂”这话，国人耳熟能详，而它落地生根之源头，则是大雅堂。大雅堂是九百多年前，客居眉山的北宋文学家、书法家黄庭坚在丹棱奇士杨素的鼎力相助下，将杜甫所写的巴蜀诗刻成三百诗碑，并造屋安放的一座殿堂。大雅堂最早出现在四川丹棱，后被毁，再重建。大雅堂与黄庭坚，同为一段传奇佳话。
大雅之堂出四川 文/伍松乔 黄庭坚字鲁直、号山谷道人，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人。与多数蜀漂一族不同，黄庭坚并非来蜀避难、宦游、采风，而是因参修《神宗实录》被诬“疵诋先烈，变乱事实”，然后被贬谪入川的。 黄庭坚之于巴蜀，贡献多多、故事多多，今天知道的人却不多。实际上，就在成都杜甫草堂的工部祠里，黄庭坚一直默默陪伴着杜甫。 游客初到杜甫草堂，常常奇怪为什么杜甫的身边还有两人。其实，答案就在殿廊上清朝钱保唐撰书的“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤”这副楹联中：上联说杜甫在浣花溪畔结屋，草堂成胜地，诗人流芳；下联讲后世宋代黄庭坚、陆游两位大诗人的成就，皆与承传杜甫密切相关，所以塑像配享。 杜、黄、陆“三人行”留下的深深脚印，演变成了巴蜀的多处名胜。成都杜甫草堂、宜宾流杯池与吊黄楼、崇州罨画池和陆游祠等由来已久，而最具标志性的眉山丹棱县大雅堂，则鲜为人知，值得钩沉。
何为大雅？ 大雅堂是黄庭坚的一个梦。 北宋绍圣初年（1095），黄庭坚被谪贬黔州(今重庆市彭水县)，一个名字始终在他的眼前晃动，那就是与他相隔四百年的唐代大诗人杜甫。黄庭坚的蜀漂轨迹与杜甫常有交集，置身在令诗圣一咏三叹的此情此景中，重读杜甫的“两川夔峡诗”，黄庭坚禁不住心潮激荡，一个念头随之萌生。 所谓“两川”即东川、西川，而“夔峡”则是长江三峡西端入口瞿塘峡的别称，“两川夔峡”泛指巴蜀。杜甫在巴蜀生活了九年，在清代仇兆鳌所编的《杜诗详注》中，杜甫的两川诗有470多首、夔州诗467首，占到全部杜诗1439首的三分之二。 杜甫入蜀后，创作力如火山喷发，达到炉火纯青的境界，代表了中国诗歌的至高成就。身临其境、感同身受的黄庭坚，认为杜甫的这些作品与《诗经》《离骚》一脉相通，是真正的“大雅”之作。 所谓“大雅”，滥觞于中华文学之源《诗经》。 “雅”为《诗经》六义“风、雅、颂”与“赋、比、兴”之一。从诗歌形式而言，雅乐为规范的“正声”。《诗大序》进而阐述其更深的含义：“一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。” 意思是说，诗歌吟咏一个邦国的事，表现作者一人的内心情感，叫做“风”；说天下的事，表现四方风俗，就叫做“雅”。“雅”讨论的是王政兴盛衰微，就是正。政事有大小之别，所以又可分为小雅和大雅。 由《诗经》而起，经过屈原《离骚》与汉魏乐府的直接继承和发展，关注民生、心系天下的大雅精神，成为中国文化的主体意识，追求思想内容与艺术形式的有机统一，成为评判文学优劣的最高标准。 对大雅的呼唤，源于对世风、诗风日下的痛心疾首。 李白、杜甫之后，人们每每叹息风雅道丧，大雅之音传人难觅。由五代到宋初，诗坛流行所谓太学体、晚唐体、西昆体，堆砌典故，追逐辞藻绮丽典雅，实则脱离现实，与真正的大雅传统渐行渐远，杜甫也被主流文坛所疏远。 当此之时，黄庭坚大力推崇杜甫，倡导大雅诗风。将杜甫精神从诗歌加以扩展，揭示其所具有的国风的纯正、历史的记录和儒家忠义观念等特点。强调学习杜甫须细加钻研，才能升堂入室。黄庭坚的建大雅堂之梦，在此已具雏形，呼之欲出。
大雅堂出现在丹棱 黄庭坚谪居黔州萌生的建大雅堂这桩心愿，具体说来，在他的《刻杜子美巴蜀诗序》中曾有表述：“欲属一奇士而有力者，尽刻杜子美东西川及夔州诗，使大雅之音久湮没而复盈三巴之耳。”只是由于一些客观条件的限制，只能暂时搁置起来。这个夙愿，一直到他迁往戎州（今宜宾）之后，终于落地。 苏东坡故里眉州（今眉山市）丹棱县一位才华出众的富绅杨素，他喜好诗文，仰慕杜甫、苏轼、黄庭坚等文坛领袖。慕名来戎州拜访黄庭坚。交谈甚欢，黄庭坚说到了自己的心愿，杨素“闻之，欣然请攻坚石，摹善工，约以丹棱之麦三食新而毕，作堂以宇之。”杨素的真诚之心、侠义之举打动了黄庭坚，两人一拍即合，约定书诗刻石筑屋，黄庭坚还特地“名其堂曰‘大雅’”。 杨素是宋代著名历史学家李焘的岳祖父，曾经被封为有官名而无职事的“朝散大夫”。黄庭坚的大雅堂之梦能够成真，物化为高屋广宇庇佑的三百黄书杜诗石碑大雅堂，杨素功莫大焉。 如果没有诗圣杜甫的流寓巴蜀，如果没有文星黄庭坚的贬谪川南，如果没有义士杨素的挺身而出，大雅堂就只会永远是一个梦。 简而言之，杜、黄、杨“三人行”，一个也不能少。相隔四百年，三人在中国巴蜀大地上的游荡、交集，成就了起于中唐、显于北宋的这桩“大雅之堂出四川”的传奇。 大雅堂横空出世在四川丹棱，冥冥中自有其缘。丹棱古称南安，迄今建县已有1400多年。小小丹棱，实际上早为“名区”。丹棱在北宋即已举办官学，人才迭出，据清嘉庆《四川通志》及《丹棱县志》乾隆、光绪版记载，在宋代，丹棱文科进士有27人。文史学者郭文元研究后认为，有名有姓、有史籍可查的至少还有14人。 大雅堂出现之前，名声在外的丹棱精英已蔚为大观，包括因普济众生、广植松柏、营造石窟闻名遐迩的龙鹄山唐代女道士成无为；被誉为“小东坡”的杰出文学家唐庚，唐庚与其父经学家唐淹、其子文学家唐文若合称丹棱“三唐”；继司马迁、司马光之后居功至伟的史学家李焘，巨著《续资治通鉴长编》影响深远；以民生为重，为21万水患灾民勉力赈济、减免数年税赋的遂州通判唐文若；廉洁、刚正，因搜集整理三苏诗文遭打击而无悔的孙道夫；写《耘田鼓》为烈日农夫呼吁，逼得官家撤宴的五代“醉酒诗僧”可朋等等。 先有丹棱，后有大雅堂。小县大风景、大文化，建大雅堂是水到渠成，再自然不过了。时空碰撞、天人交集，大雅堂在丹棱的脱颖而出可谓正当其时、得其所哉！
大雅堂被毁 沧海桑田，变化万千。北宋大雅堂如同一颗璀璨的流星，不知何时便悄然消逝在历史的天空之中，成了至今无解的一桩千古之谜。 有人认为，或许建成不久，它便毁于残酷的党争、党禁之中了。 元祐党争，是北宋新党与旧党在变法主张上不同政见的较量，进而演变成残酷的人事斗争。黄庭坚作为苏门四学士之首，与苏轼同在旧党阵营，被迫害贬到四川。宋徽宗执掌大权并起用蔡京为相后，旧党又遭遇第二波厄运，一百二十人被定为“奸党”。连番打击之下，黄庭坚于崇宁四年（1105年）客死在羁管的宜州（今广西宜山县），终年六十岁。在持续几十年之久的党禁残酷斗争中，覆巢之下，安有完卵，更何况名声赫赫、庞然大物的大雅堂？ 旷日持久的宋蒙（元）战争也是一种可能，但更多的说法是大雅堂毁于明末清初极为惨烈的战乱。 丹棱大雅堂确切存在无可置疑的证据，是黄庭坚白纸黑字的两篇文章。一是作于戎州时期的《刻杜子美巴蜀诗序》，记载了此事的来历，另一篇是写在元符三年（1100年）九月的《大雅堂记》，对修建大雅堂的良苦用心更是详细的夫子自道。 作品文献之外，2014年4月18日在新加坡国际拍卖有限公司“2014春季古玩艺术品拍卖会”中国书画与古董的专题夜场中，该拍卖会隆重推出并成交了黄庭坚的《大雅堂记》行书长卷，尺寸为760.2cm×36cm，款识是：山谷道人黄庭坚书。这幅全长超七米的黄庭坚《大雅堂记》手卷保存完好，传承有序，为近年发现的黄庭坚书作的旷世之作，它的问世为大雅堂提供了极为珍贵的文物证据。
重建大雅之堂 重建大雅堂犹如一个“心结”，萦绕在丹棱人的心里。历朝历代，屡毁屡建，一而再、再而三，大雅一脉，锲而不舍。百年以来，传统文化屡遭扫荡，改革开放以后，百废待兴。 丹棱人的重建大雅堂之梦，当春乃发生。从上世纪八十年代末、九十年代初酝酿启动到进入新世纪，征集文物史料、研讨考证、规划筹建，断断续续，从未中止过。 历史进入2010年，丹棱县委、县政府号召干部群众“丹棱发展，我献一计”，呼声最高的便是重建大雅堂。2010年8月10日，丹棱县委召开“重建大雅堂”工作会；2011年元月，县规划委选址城南笔架山，拟定《建设方案》，8月5日举行开工典礼，重建大雅堂的圆梦行动帷幕开启。 重建而成的大雅堂与大雅公园，2014年1月25日正式开放。丹棱县城万人空巷，共登大雅堂，欢呼雀跃，热泪盈眶。 大气典雅、古朴精致的建筑群掩映在丹棱河滨笔架山绿荫之中，“存古而不泥古”，融合宋代、明清风格，汇入现代智慧。大雅堂公园园名隶书大字，是蜀中文坛泰斗、百岁老人马识途的手迹。 重建方案从全国征集，大雅堂主殿、公园、广场建筑面积4000平方米，占地2.6平方公里。堂内、园中珍藏有四块黄庭坚手迹撰刻石碑，以及近现代著名书法家精心书写、刻在上百云彩石上的杜甫“两川夔峡诗”作品。 拾阶而上，来到梦寐以求的大雅堂正殿。进得堂来，在黄庭坚《大雅堂记》书迹背景前，黄庭坚、杜甫和杨素的三尊铜雕群像，是雕塑大师叶毓山的得意之作。中间行吟的杜甫神色凝重，左边黄庭坚正挥毫疾书，右侧的杨素拱手表达对诗圣的崇拜和对黄庭坚的感激。 大雅堂配殿是“山谷书屋”，纪念为大雅堂呕心沥血的黄庭坚。书屋门联是黄庭坚的自撰联“诗罢春风荣草木，书成快剑斩蛟龙”。 后门广场中轴线上的一块巨石，刻有“义薄云天”，褒扬杨素的侠肝义胆。后门广场外牌坊上的“宏远雅正”，传递着当代人对大雅精神的理解，牌坊对联“斯文有地一堂足，大雅无邪千古宜”，概括了大雅堂的不朽价值。牌坊另一面额书“风徽百代”，表明重建大雅堂、传播大雅风范的深远意义。 小县大梦，千年重光。从此以往，中华国人来拜，海外游子来归，看得见山水，登得进大雅堂。■
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